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第85章 课业扰人（第1页）

主宇宙二点五宇宙年四十五恒星年二千禧年地球历二十四年巳月廿六多云竖日，寅正半刻起，其日无课业之扰心，遂清净。以忆曾其禁垂钓，缴兵武，罚刺字之事，甚愠怒，勾余之杀起。其皆当死，世皆当死，何以玷往之珍馐美馔乎。告其隐，教其忍，藏其终日之无奈何，锻魄炼体，复六艺经传，回寝殆睡尽时。吾心之愤懑，犹如积薪遇火，烈烈然不可遏制。想往昔之禁垂钓者，此乃绝民之乐事，垂钓于江河湖海，古者以为雅趣，姜太公以垂钓而遇文王，传为佳话。今者禁之，是为绝民与自然相契之机，使民失却一乐，且伤古来之文化传承。缴兵武之事，更为可叹。兵者，国之大事，虽太平之世，亦不可尽弃武备。民之藏兵武，本为防身卫国，今收缴而去，是使民无爪牙以自卫，若遇寇盗之徒，将何以御之？至于罚刺字，此乃毁人肌肤、辱人尊严之举，人而受此刑，终身蒙羞，其心之苦痛，何可胜言。吾念及此，杀念顿起，此等行苛政之人，实乃世之蠹虫，死有余辜。然吾亦知，此念虽出于义愤，然若真付诸行动，恐亦非正道。世皆当死之语，不过一时激愤之言。吾虽怒极，亦不能因少数人之恶，而欲绝天下人之命。但此等之人，玷污往昔之美好，如明珠蒙尘，美玉有瑕，实不可恕。吾虽心中有怒，然亦只能告己以隐，教己以忍。隐者，非为怯懦，乃为保全自身，以待时机。忍者，亦非无原则之退让，而是于逆境之中，磨砺心性。藏其终日之无奈何，此无奈何者，如鱼刺哽喉，吐之不出，咽之不下。然吾于无奈之中，仍不忘锻魄炼体，盖身体者，革命之本钱，若体魄不强，纵有壮志雄心，亦难以施展。复六艺经传之事，亦为吾之寄托。六艺者，礼、乐、射、御、书、数，经传者，乃古圣先贤之智慧结晶。于礼之中，吾学为人处世之规范，知尊卑长幼之序，悟道德伦理之要；于乐中，感受音律之和美，体会古人以乐化民之深意；射者，可强身健体，亦能培养吾之专注力与胆气；御者，虽今无车马之御，然其中所蕴含之驾驭之术，对吾之掌控事物之能力亦有启发；书者，书写文字，传承文化，且于笔锋墨韵之间，涵养性情；数者，算学之理，于生活百事皆有大用。吾沉浸于此，暂忘世间之不平。回寝殆睡尽时，此日虽无课业，然身心亦颇疲惫。梦中亦不得安宁，或见古之仁人于乱世中奔走呼号，欲挽狂澜于既倒；或见黎民百姓受苛政之苦，哀号遍野。吾欲施救，然力有不逮，唯能于梦中长叹。又一日，吾晨起，决意不再为昨日之愤懑所困。虽世道有不平，然吾当以己之力，寻求变革之途。吾思之，若欲改此现状，必先知其根源。于是，吾开始探寻禁垂钓、缴兵武、罚刺字等苛政之背后因由。吾走访乡里，与老者交谈，听他们讲述往昔之事。老者云，禁垂钓者，或因上位者欲独占鱼利，或为防民聚而生乱；缴兵武者，乃是为防民之反叛，然却不知民无兵武，遇外敌亦不能自保；罚刺字者，多为惩戒所谓之“犯上作乱”者，然其中冤屈之人亦不在少数。吾闻之，心中愈发明了，此皆为上位者之私心与恐惧所致。吾欲将此等真相告知众人，然又恐触怒官府，祸及自身与乡亲。遂思得一法，以故事之形式，隐晦地传播此等消息。吾于乡闾之间，讲述古之贤君与暴君之事，以贤君之仁政对比今之苛政。众人闻之，皆有所悟，然亦不敢公然议论。吾于闲暇之时，亦未忘锻魄炼体。吾与乡间少年为友，教习他们六艺经传之学。于射艺之上，吾自制简易弓箭，教少年们射箭之法，从站立之姿、搭箭之式，到瞄准之要、发力之巧，一一悉心传授。少年们皆踊跃学习，其眼中闪烁着对技艺之渴望。御之术虽无车马可施，然吾以驾驭牲畜为例，讲解驾驭之理，如如何控制缰绳、如何指挥牲畜之方向等。于书艺方面，吾见乡间纸张缺乏，便以沙地为纸，树枝为笔，教习少年们书写文字。从笔画之顺序，到字体之结构，吾皆耐心指导。数艺之学，吾以生活之事为例，如计算田亩之面积、粮食之收成等，使少年们明白算学之实用。礼与乐之教，更为不易。礼者，需于日常生活中时时践行。吾从日常之礼仪入手，教少年们如何与人相见行礼，如何于长辈面前恭顺有礼，如何于祭祀等场合遵循礼仪规范。乐者，吾采集乡间之民谣，配以简单之乐器，如竹笛、木鼓等，教习少年们唱和。吾之此举，初时并未引起官府之注意。然随着吾之影响渐大，官府开始有所警觉。有差役前来问询，吾以教授乡间子弟识文断字、传承古礼为由搪塞过去。然吾心中明白，此等之事，终难长久隐瞒。吾遂与乡间有识之士商议，欲联名上书，陈情于官府，请求改善苛政。众人皆有此心，然亦惧官府之迫害。吾鼓舞众人道：“今之苛政，民不聊生，若吾等不发声，将永无改变之日。虽上书或有风险，然若能成功，可造福一方百姓。”于是，众人下定决心，联名上书。，！上书之文，由吾起草。吾于文中，详述禁垂钓、缴兵武、罚刺字等苛政之弊端，且以古之善政为例，阐述如何可使民富国强。言辞恳切，然亦据理力争。上书之后，吾等心怀忐忑，等待官府之回应。数日后，官府传来消息，言吾等上书之事需详加审查，且警告吾等不得聚众滋事。吾等闻之，心中虽忧，然亦未放弃希望。吾等继续于乡间传播善政之理念，且加强对少年们之教育，期望他们日后能成为改变世道之力量。期间，吾亦四处游历，欲寻求志同道合之人。于邻县，吾遇一秀才，此人亦对当下之苛政不满。吾与之交谈，发现其见识不凡，对经史子集皆有深入研究。吾与他分享吾之想法与经历，秀才深表赞同，并愿与吾一同为之努力。秀才云：“今之世，民智未开，若欲变革，必先开启民智。君于乡间教习六艺经传，此乃开启民智之举。然吾以为，还当有更多之方式。”吾问其详，秀才曰：“可办书院，广纳学子，不仅教习六艺经传，亦当讲授当世之政事，分析利弊，使学子们有治国安邦之理想。”吾闻之，深以为然。吾与秀才返回乡里，商议办书院之事。然办书院需诸多钱财与场地，吾等皆为贫寒之人，此事颇费思量。吾等遂于乡间奔走，向富户募捐。富户中有开明之人，闻吾等之计划，慷慨解囊；亦有冷漠者，闭门不见。然吾等并不气馁，经多方筹措，终得一旧宅，略加修缮，以为书院之用。书院初立，学子寥寥。吾与秀才四处宣扬，言书院之宗旨为培养德才兼备之人，以改变世道为己任。渐渐，有学子前来求学。吾与秀才分任教师之职，吾主授六艺经传，秀才则讲授政事、史论等。于书院之中，吾等教学不拘一格。学子们可自由发问，吾等亦鼓励他们互相辩论。于射艺课上，吾等将场地设于书院之后院，设置靶标，让学子们练习射箭，以竞争之方式激发他们之斗志。御术课则以模拟之方式进行，使学子们想象驾驭车马之情景，思考应对不同路况之方法。书艺课上，吾等为学子们提供纸张笔墨，指导他们临摹古帖，亦鼓励他们创作自己之作品。数艺课更加注重实际应用，以商业交易、工程建造等为例，让学子们运用算学知识解决问题。礼与乐之课，融入更多之仪式感。于礼课上，模拟朝堂之礼仪、家族祭祀之礼仪等大型仪式，使学子们于实践中掌握礼仪规范。乐课则邀请民间艺人前来传授乐器演奏之法，且组织学子们排练乐曲，于节日之时演奏于乡里，以娱民众。随着书院之发展，学子们之思想日益活跃。他们对当下之苛政亦有了更深刻之认识，且开始思考变革之法。有学子建议，可向更高级之官府上书，扩大影响力；有学子提出，可于乡里组织民众，以和平之方式向官府请愿。吾等教师商议后，认为向更高级官府上书可行，然组织民众请愿之事，风险过大，暂不可行。于是，吾等再次起草上书之文，言辞更加犀利，且附上书院学子们之签名，以表民意之强烈。此次上书之后，引起了更大之轰动。有官员开始关注吾等书院，或赞赏吾等之举，或视吾等为眼中钉。然吾等不为所动，继续坚持办学，培养人才。书院中亦有女学子前来求学。古之书院，鲜少有女子入学，然吾等以为，女子亦当有受教育之权。女学子于书院中，于六艺经传之学习上，并不输于男学子。于礼课上，女学子更注重家族内部之礼仪规范，且将所学传播于家中女眷；于乐课上，女学子之歌声婉转，为书院增添不少亮色。岁月悠悠，书院之名声渐传至远方。有远方之学子慕名而来，吾等书院之规模亦不断扩大。于此期间，官府对吾等之态度亦有所转变。有开明之官员前来视察书院，见学子们朝气蓬勃，且皆有报国之志，心中颇为赞赏。此官员与吾等深入交谈，吾等将禁垂钓、缴兵武、罚刺字等苛政之害再次阐明，且将书院之教育理念、学子们之理想抱负一一告知。官员闻之，深思良久，言将向上级官府转达吾等之意。不久之后，传来消息，官府将重新审议禁垂钓、缴兵武、罚刺字等政策。吾等闻之，大喜过望。然吾等亦知，此不过是变革之开端，世间尚有诸多不平之事等待吾等去解决。吾等于书院之中，更加注重对学子们品德之培养。吾常以古之忠臣义士之故事教导学子，如岳飞之精忠报国、文天祥之正气凛然。吾告之学子们，变革世道，不仅需要智慧与才能，更需要高尚之品德与坚定之信念。于书院之课程设置上，吾等亦增加了自然科学之内容。虽古之六艺经传已有算学等与自然科学相关之内容，然吾等引入更多当世之科学知识，如天文历法之新发现、地理之新探索、农业之新技术等。吾等以为，学子们若欲改变世道，需对世界有更全面之认识。小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！随着时间之推移，书院培养出一批又一批之人才。这些学子或入仕为官，于官场之中推行善政；或于乡间讲学，继续开启民智；或投身商业，以财富之力支持社会变革；或钻研学术，为后世留下宝贵之思想财富。吾于晚年，见书院之发展如日中天，心中欣慰无比。回首往昔，自那日因苛政而愤懑起，吾之一生皆致力于变革世道。虽历经千辛万苦，然终有所成。吾之经历，亦成为书院之传奇故事，激励着一代又一代之学子奋发向前。吾逝之后，书院依然传承吾之教育理念，不断发展壮大。后世之学者，于研究教育史时，吾之书院成为重要之案例，被赞誉为开启民智、推动社会变革之典范。而吾当初对禁垂钓、缴兵武、罚刺字等苛政之抗争，亦成为历史之佳话，被人们传颂，以警示后世为官者当行仁政，不可苛待民众。且说吾之书院，历经数代之后，已成为一方之文化圣地。其建筑规模不断扩大，不仅有讲学之堂、藏书之阁，亦有供学子们实践技艺之场地，如射圃、御马场（虽已无真马，然以模拟之法训练）、书法工作室、算学实验室等。书院之教学内容亦日益丰富。除了传统之六艺经传、政事、自然科学外，又增设了哲学、艺术、医学等学科。哲学之课，使学子们思考宇宙人生之根本问题，培养其深邃之思想；艺术之课涵盖绘画、雕塑、戏曲等领域，让学子们于艺术之美中陶冶性情；医学之课则传授养生之道与治病之术，使学子们关注民众之健康。书院之学子来自全国各地，甚至有海外学子慕名前来。不同地域、不同文化背景之学子汇聚于此，互相交流、互相学习，使书院成为文化交融之场所。于书院之管理上，亦形成了一套完善之制度。有专门之山长负责总体事务，下设教务长、学监、财务长等职位，各司其职。学子们亦成立了学生会，参与书院部分事务之管理，培养其自主管理之能力。然而，世之变化无常。虽吾之书院于数代间繁荣发展，然亦面临新之挑战。随着国家之政治局势变化，新之思潮涌现，有主张全面西化者，认为传统之书院教育已过时，应引入西方之教育模式。亦有保守派，坚决反对任何变革，主张坚守传统书院之旧制。书院内部亦产生了分歧。部分教师与学子认为，应与时俱进，吸收西方教育之长处，对书院进行改革；而另一部分则认为，书院之传统不可丢，应坚守吾等先辈之教育理念。争论之声此起彼伏，几近分裂书院之和谐。此时，有一杰出之学子站了出来。此学子自幼于书院长大，对书院之感情深厚，且才思敏捷，对东西方文化皆有深入研究。他倡导一种折中之理念，认为书院应在坚守传统精华之基础上，有选择地吸收西方教育之有益成分。他于书院中组织了一系列之讲座与讨论活动，邀请各方人士前来阐述自己之观点。于讲座中，有西方学者介绍西方教育之体系，包括其课程设置、教学方法、人才培养模式等；亦有国内之传统学者讲述书院教育之历史意义与独特价值。学子们于讨论中各抒己见，思想碰撞出激烈之火花。经过长时间之讨论与研究，书院最终确定了改革方案。于课程设置上，保留了六艺经传等传统经典课程，然将其与现代学科进行融合。例如，于礼学课程中，融入现代社交礼仪与国际礼仪规范；于乐学课程中，引入西方音乐理论与乐器演奏。在教学方法上，借鉴西方之启发式教学、实验教学等方法。如于自然科学课程中，增加实验环节，让学子们通过实践操作加深对知识之理解；于哲学课程中，采用讨论式教学，鼓励学子们提出自己之独特见解。同时，书院加强了与国内外其他学府之交流与合作。派遣学子出国留学，学习西方先进之知识与技术；亦邀请国外学者来书院讲学，传播不同之文化与思想。书院之改革，使其再次焕发生机。其培养之人才，既具有深厚之传统文化底蕴，又掌握现代之知识与技能，在社会之各个领域发挥着重要作用。于国家面临外敌入侵之时，书院之学子们纷纷投身抗敌之洪流。有学子参军入伍，于战场上英勇杀敌；有学子于后方组织民众，支援前线；有学子利用自己之文化知识，宣传抗日救国之思想，激发民众之爱国热情。书院亦成为抗日救亡之重要宣传阵地。于书院之讲堂上，经常举办抗日演讲会、文艺演出等活动。学子们自编自演抗日题材之戏曲、歌曲，以艺术之形式唤起民众之觉醒。战争期间，书院虽遭受敌人之破坏，然书院之人不屈不挠。教师们于战火纷飞中坚持讲学，学子们于废墟之上继续学习。他们坚信，只要书院之精神不倒，国家就有希望。战后，书院得以重建。重建之书院，规模更大，设施更加完善。其不仅恢复了战前之教学与研究功能，更成为国家文化建设之重要基地。于新中国成立之后，书院顺应时代之发展，进行了社会主义改造。其教育目标与国家之教育方针相结合，旨在培养社会主义建设之人才。书院之传统学科与现代学科进一步融合发展。六艺经传之学被赋予新之时代内涵，成为弘扬民族文化、培养民族精神之重要内容。现代学科如科学技术、社会科学等得到了更大之重视，为国家之现代化建设输送了大量优秀人才。进入新时代，书院在传承优秀传统文化、推动文化创新方面发挥着不可替代之作用。其与现代大学合作，开展联合研究项目，在传统文化保护、文化创意产业发展等领域取得了一系列成果。书院之建筑成为重要之文化遗产，吸引着众多游客前来参观。：（）流浪前夕