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第12章（第1页）

比如说，他们口中所提到的“美”，这个词参与了美的概念或美本身。从最高层次而言，美和美的概念无法区分，因为在其中存在美的概念及其最高程度的参与。而只有在较低的事物中才有意义去区分被参与的东西（抽象的概念）和它们的参与者。

而[神]的名称也因此指的是麻瓜口中的“上帝”所拥有的丰富特性或属性，与此同时也是与其相同的理想模型（participations--sé），或许你也同样能够注意到，对于神的命名，通常由抽象的名称而产生，如美、命等，而它们的参与者也由具体的名称来指示：美好、生命。

因此，某种意义上，抽象名称和具体名称之间呈现了一种派生的近义关系。但这同时引出了关于邪恶的起源——当然，我们可以将这里看作所谓黑魔法——以及麻瓜的神是否应该对此负责的问题。

麻瓜的选择是否认，否认邪恶本身的存在。

即“邪恶”不过是对[好]的剥夺。

当然，实际上这只能说明语言表达的意义可以通过其他等效或相同含义的表达来解释，就像最简单的数学：四等于二乘二。

就像视而不见的逃避只能解决一时的问题，自我验证并不能从根本上否定本就存在的概念。

如果你弟弟那边需要我帮忙的话，我随时都在。

想念你的吻。

你的

盖尔

爱留根纳

盖勒特：

实际上，我更倾向于客观存在的事物便存在着，人类是否承认与其客观本质无关。

当然，人类追求“真实”的本能自古至今皆存在，人的思维只会从自己的本心与根据所获得经历而进行的思考中诞生，当然，人类意志自然不可避免地受情绪与喜好所影响，即便是尽可能维持理性的情形之下。

但往往感性最终会成为占上风的那一个，也依旧无法拒绝来自外界的影响，不过，我一向提倡[想象力]作为解决办法。

想象力就像拥有了翅膀，沉浸其中带离被禁锢的地方，这个世界本就是浩瀚无垠而壮阔的，被自己局限起来的地方，就像是无法挣脱的牢笼，所以，我们需要阅读更多，看得更多，了解得更多——我知道你此刻会好奇为什么我会写下这些语句，请原谅夜晚偶尔会冒出来的奇思臆想吧。

不过说实话，我越来越担忧阿不福思的状态，最近我们吵架的频率愈发地多，我并非是喜好吵架的人，但是不知为什么，我心底总有种焦躁的情绪，尽管每次都能以极快的速度压抑下去，但我担心有一天会影响到我理智下的判断。

现在继续让我们回归正题吧。

既然我们提到了图像与象征，但我们都清楚，事情一旦涉及到宗教或是神学，发展都会走向某种极端，或者说，在名为荒谬的土壤上长出生命。

例如马赛的主教塞尔诺曾打算摧毁教堂内的绘画，在他们的眼中，这些绘画已成为新皈依者崇拜的对象，而不是真正意义上的“神”。那个时期麻瓜界的统治者采取了一种对[图像崇拜]强烈敌对的态度和政策，禁止生产和拥有图像。

或许，在那些麻瓜的眼中，这是完全忠诚于“神”的行为，当然，关于古代教廷的一些可能的[做法]我们从魔法史中也有所熟悉，毕竟那个时期到霍格沃茨建立也不过再有三百年左右。

当然，对于这种行为自然也有反对者，毕竟对于民众而言，绘画具有阅读的功能，同样也是一种教育工具，可以帮助不识字的人了解麻瓜神的“圣经故事”。

如我所引用的这段话——“你不是要求我们的救主的像来像神一样崇拜它，而是为了通过对神儿子的记忆在上帝的爱中得到温暖，你希望看到他的形象。事实上，我们也是在图像前俯首拜，通过图像崇拜地把救主在他的人间经历中。”

这种乱局直到公元787年召开的一个普世大公会议上才最终重新明确，即对图像的崇拜和尊敬之间的区别，宣称前者是不可接受的，因为它仅保留给“上帝”，但后者则留有空间，也就是说[图像]不代表所描绘的整体，而是作为中介来进行——用麻瓜的词来说——呼唤。